一、综述

扁鹊，黄帝时期神医。据现存史料记载，扁鹊为上古时期古卢国（今河南省卢氏县）人，因此也被称为“卢医”。他医术高超，尤其擅长针砭疗法和诊脉，为中医的针灸疗法和切脉诊断技术奠定了基础，深受世人尊敬。为纪念扁鹊，后人专门修建“卢医庙”以祭祀。

《史记正义》引《黄帝八十一难序》：“秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊”这一记载，不仅揭示了春秋战国时期扁鹊（秦越人）称号的由来，还用“扁鹊”借指对医术卓绝者的尊称，而非某一个体的专属名号。在河南省卢氏县，关于上古扁鹊的传说流传甚广，受其医德医风影响，百姓每月祭拜，缅怀其德、祈佑安康，卢氏县现存卢医庙、药王庙达10余处，其中最早修建于卢氏县城东大街的卢医庙被后人称为“卢医祖庙”。因扁鹊行医足迹遍布中州大地，“卢医庙”也由卢氏发轫，辐射周边省份，见于记载的多达30余处，“卢医扁鹊”的名号影响至今，中医药文化福泽四方。

二、人物简介

扁鹊，黄帝时期神医。常云游四方救死扶伤，其医术精湛，所到之处灾病消散、喜乐可见，人们将其比作喜鹊，称其为“扁鹊”，后黄帝因取“遍祛疾厄”之义，亦赐号“扁鹊”。据现存史料记载和专家学者考究，扁鹊本为上古时期古卢国（今河南省卢氏县）人，因此被称为“卢医”。据明嘉靖四十四年（1565年）《重修大明寺碑》记载：“今中州莘川（古代卢氏谓莘川），居万山之中，始卢敖得道之乡，乃扁鹊降升之地……”卢氏县后人为纪念扁鹊，专门修建“卢医祖庙”，可见于《明清卢氏城池平面图》。今卢氏县伏虎山遗存有“扁鹊洞”，相传为扁鹊炼丹制药之处；卢氏县中药材产业园有“扁鹊路”；扁鹊出生地祁寸湾村孕育了一代神医，至今仍保留有“扁鹊井”“扁鹊山”。卢氏县千百年来一直有种植中草药的传统，是名副其实的“千年药乡”，中药材如今已成为当地的一大支柱产业。

三、人物生平

（一）溯源先祖

上古三皇五帝时期，炎帝神农氏第八代孙榆罔遭东夷族蚩尤来犯，求救于轩辕氏，与轩辕联合战败蚩尤。约公元前4513年（榆罔二十六年），轩辕氏势力渐大，不再臣服炎帝，便致信榆罔，逼其让位，否则兵戎相见。榆罔顾念百姓安危，只好应允。因轩辕以土德治天下，故称黄帝。

据《路史》记载，轩辕称帝后，将炎帝榆罔降为诸侯，贬封至洛水上游祁村湾（今河南三门峡市卢氏县东明镇祁寸湾村），“使守其先茔，以奉神农之祀”。榆罔不愿受封，弃爵举家迁至江南，行医尝百草，后定居于湖南茶乡（今湖南株洲市茶陵县）。榆罔之子炎融仍在卢氏，以医为业，救死扶伤，深得当地百姓厚爱，并于洛河上游修建火炎城和石龙头城。火炎城以炎帝火德王命名，《左传》哀公九年有载“炎帝，火师，姜姓其后也”；石龙头城位于卢古王寨龙山脚下，《水经注》称其为“石龙头城”，也叫石岭头城，这两座城是炎帝神农氏在卢氏初建城邑的重要依据。榆罔后世传承了炎帝神农氏的精湛医术，尤以其后世孙（一说曾孙）灵鹊出类拔萃，一生行医，救人无数，后人称之为卢医“扁鹊”。

（二）考其生地

按照轩辕纪年，在丙寅年（约轩辕黄帝27年、公元前4486年），对应天上的星象是柳宿，按古代分野，属鹑火的区域。在仲春的上巳节（农历三月初三）那天，古卢国洛水上游忽有紫气东来，聚于榆罔后世庐中。当晚月华如银，主母姜氏忽梦九霄垂赤练，有玄鸟负日轮坠入中庭，翅展七色云纹，喙衔朱果若丹霞凝结。方欲惊呼，那赤珠竟化流光入腹，顿觉百骸温润如沐春风。

寅时三刻，祁山下忽现鸾凤和鸣之音。但见洛水倒悬三丈，浪涌处浮出千年龟甲，纹路天然现“医”字古篆。正惊异间，山顶迸发七宝毫光，九十九只青鸾衔药草结巢，幽香沁透三十里山川。姜氏腹痛如绞时，庐侧古桑竟生并蒂灵芝，其大如车轮，药露垂珠如雨。

忽闻天际传来编钟清响，有朱冠喜鹊破云而下，尾羽拖曳金芒，爪握神农耒耜之影，正落于灵芝伞盖。此鹊振翅长鸣三声，尾羽金芒扫过祁山三峰九谷，凡经行处，间隙皆涌药泉，赤泉凝成参形，白泉化雪莲态，青泉聚作连翘，尤以悬瀑沟的玄泉最奇，竟在沟底结晶成熊胆状悬瀑。说也奇怪，第三声余音未绝，婴啼乍起如凤初鸣，震得岩下龟甲应声裂作八卦图形，卦纹正指姜氏汲水的醴泉井所在，井栏霎时浮现《灵枢》残章，恰逢月华倾泻，井底忽现神农耒耜虚影，搅动井水化为九道药泉奔涌而出，乡民掬而饮之，盲者复明，跛者疾行，后人将此井称为“扁鹊井”，至今该井仍保留于祁寸湾村卢氏古城墙以南的丛林中，乡民以青石覆之，视若珍宝，留存完好。

自此，祁山方圆百里，晨昏皆有药香氤氲。每逢月晦之夜，可见小童虚影端坐北斗杓中，与神农、岐伯论道。及至总角，小童已能指泉为药，观气断疾，人皆谓之“灵鹊星君临凡”，故唤其“灵鹊儿”，即后世尊为医祖的扁鹊真身，祁山被后人称之为“扁鹊山”，坐落在今祁寸湾村北岭，玄泉流经的悬瀑沟被后人称之为“扁鹊沟”，遗迹可寻于今祁寸湾村房公祠遗址东侧。

（三）话其医术

扁鹊生于医学世家，受其先祖神农氏遍尝百草的影响，自幼对草药兴趣甚浓，况其出生伴有异象，注定不凡。而参卢氏国处熊耳、伏牛二山之交，洛水环抱，地脉藏龙，草木皆含金石之气，故《山海经·中山经》载：“又东五十里，曰虎踞之山，其阳多丹雘，其阴多铁，神耕父居之。”扁鹊幼时启医智，于洞中得见神农石刻医图，又饮青要岩所涌神泉，遂开灵智，十二岁便能辨百草性味。

据《帝王世纪》记载，上古时期医疗条件极为落后，疫病常爆发，扁鹊听闻后，深入熊耳山之中，辨识各类草药，精心钻研草药配伍，熬制出对症的汤药，治愈了无数被疑难杂症缠身的患者；同时，他对针灸之术也造诣颇深，通过巧妙地刺激人体穴位，疏通经络气血，让许多濒临绝境的生命重获生机。传说，扁鹊还独具慧眼，善于观察天象、地理与人体之间的微妙联系，深谙自然之道与生命规律。古卢国独特的地理环境和气候条件，也成为他研究医学的宝贵素材。他依据季节更替、山谷河流等环境的差异，灵活调整治疗方法，做到因人而异、因时而异、因地制宜。

约公元前4458年，扁鹊已成为闻名古卢国的神医，但面对棘手病症时他仍觉自身医术匮乏，于是前往百草山（今伏虎山）深处专心研究医理、炼丹制药。时过三载，其医术大为精进，恰逢遇到黄帝重臣应龙拜访，便随之前往战场，他用尽自身所学救死扶伤，黄帝闻而叹之曰：“神农之后，果成天医之道！”赐号“扁鹊”，取“遍祛疾厄”之义，更以卢氏百里为扁鹊采药封邑。

如今，在古老的莘川大地上仍传承着独特的中医药文化。杜关镇药王庙山脚下的老中医，独创“三伏贴敷”配合药膳食疗，对小儿反复咳嗽疗效显著：取霜降后的雪梨挖空，填入川贝母、百合、陈皮蒸制，佐以蜂蜜调服，能润肺化痰；遇积食发热则用焦三仙（炒麦芽、炒山楂、炒神曲）配伍鸡内金熬水，佐以推四缝穴的按摩手法，往往一剂见效；另有民间老中医承袭古法，用艾灸身柱穴配合紫苏叶足浴治疗风寒感冒，其特制的“四时防疫香囊”以苍术、白芷、佩兰等药材入囊，深受群众青睐；在横涧乡中医诊所，对急症患儿先施以砭石刮痧疏通经络，再视症候选用不同疗法。这些散落民间的杏林妙手，与现代化发展的卢氏县中医院形成互补之势，院内儿科引进智能系统，将古方改良为便于儿童服用的颗粒剂型，其研发的“醒脾消积膏”深受群众欢迎。医院候诊大厅特设二十四节气养生茶饮区，诊疗区飘散着安神定志的中医药香，让患者在就医过程中，沉浸式体验中医药文化的博大精深。

（四）言其化神

约公元前4391年，扁鹊岁至耄耋。是年孟秋，扁鹊循先祖之道至龙山山寨，山势险峻，云雾缭绕，异香扑鼻。扁鹊闻香而上，见一草，碧绿如玉，露凝其上，光彩夺目。扁鹊大喜，以为此草或可解疫病之苦。方欲采之，忽狂风大作，地动山摇，白昼星现，柳宿九星垂光如练，岭中百鸟衔药纷至。扁鹊知天命将至，乃登山顶，忽有青鸾自云中降，羽披霞彩，喙衔昆仑紫芝。扁鹊笑曰：“昔吞玄鸟之果而生，今乘青鸾之翼而归，此天道也！”遂跨鸾背，周身化为虹光，唯留药臼一具、骨针九枚坠于山崖。时有樵夫见其元神化作三足乌形，与日轮相融，自此卢氏昼现“重瞳幻日”奇观。

考《轩辕本纪》《卢氏古鼎铭》，扁鹊生卒皆系于卢氏，非后世赵秦之扁鹊。其生死异象暗合天文（柳宿主医药，鹑火应神农），地理（熊耳山多珍药，洛水通河图），更兼榆罔本神农后裔，血脉承天医之道。后世所谓“扁鹊过邯郸为带下医”云云，实乃元神分化之术，此上古真仙之玄奥，非俗世所能尽知也。

四、轶事典故

（一）卢古王寨见卢医

卢氏县北部有山，人称龙山，龙山（上古称虢山）之巅的卢古王寨，曾是炎帝神农氏末代首领榆罔的贬居之地。约公元前4513年，榆罔被轩辕黄帝降封于洛水上游（今卢氏祁寸湾村），因祁寸湾暂无王府，所以就在龙山顶安营扎寨，被称为卢古王寨。

相传，卢古王寨中有一口琉璃古井，榆罔贬居时，曾引九条地脉石龙镇守井底。每逢二月初二，石龙昂首喷水，甘泉润泽百里，五谷丰登。扁鹊幼时在此辨识百草，见井水映月时浮现金色药纹，遂悟《神农本草》残篇，通晓“祝由驱疫”之术，因生于古卢国，且传承神农氏医术，四处行医，故人称“卢医”。

龙山以东有幽谷“千瘟壑”，乃炎帝封印瘟神魇魍之所。夏初，壑中黑泉喷涌，毒瘴漫野，草木枯朽，孕者产子皆无目。卢医扁鹊执榆罔所遗赤赭鞭（炎帝鞭草神器，挥动时龙吟彻谷）与百草囊（藏七十二味神农灵种），孤身入壑。但见谷心封印石柱崩裂，魇魍石棺渗出猩红根须，吞噬地阴之气。扁鹊割掌洒血，金纹血脉化“百草印”压入棺缝，又以赤赭鞭引动地火，催生朱阳草焚秽、冰魄莲净泉。

封印重固之际，卢医扁鹊左膝被毒根侵蚀，行动不便，此时扁鹊若现人首鸟身模样，展翅自如。自此千瘟壑百花复生，琉璃井九龙夜吟，月下可见炎帝虚影颔首而笑，似对后世孙救死扶伤之德深表欣慰，也对古卢国医者悬壶济世之术颇为感怀。

（二）哑童闻道引鹊来

豫陕交界有一山村，层峦叠嶂、地广人稀。相传大约轩辕黄帝四十六年春，村中有张姓幼童五岁不言，其母抱子哭于高台。此时，忽见紫气东来，一青衫少年踏雾而至，眉心有赤痣如丹，自称炎帝后代、卢国医者扁鹊。扁鹊抚童顶骨，指其喉间笑道：“此子非聋哑，乃前世为司药童子，误吞王母宴上玉露珠。”遂折返取熊耳山千年葛藤汁混合朱砂，在童子掌心画“开窍符”。又以银针刺其哑门、廉泉二穴，只听见童腹雷鸣，张口吐出七颗琉璃珠，珠落溪水竟化作七彩锦鸡飞去。这个时候，九头玄鸟来袭，欲夺灵珠，扁鹊折取村中古槐枝，蘸雄黄酒在村口画出二十八宿图。玄鸟俯冲时，星图骤亮，将其钉于山崖，至今崖上犹见鸟形血纹。自此童子能言，更识百草之性，后成黄帝药官。扁鹊救治哑童后，村中喜鹊登枝，长唤数声，引得百鸟齐聚，竟在空中搭成一座鸟桥，顿时霞光四射，扁鹊微微一笑，踏上鸟桥，化为鸟身，翩然离去。村中百姓目睹此景，无不惊叹，遂将此村命名为“鸟桥村”，将古槐树奉为“医神树”，每逢端午以彩线系枝祈福，祈求扁鹊庇佑平安喜乐。

（三）清目破阵助轩辕

上古时期，黄河流域最大的两个部落首长轩辕与蚩尤经常交锋，双方经过了阪泉之战和冀州之战，但轩辕仍未能完全将蚩尤余族打败，约公元前4455年，蚩尤余族再次来犯，作赤雾百日，使兵士目盲，轩辕急派手下重臣应龙到各个部落和古国招贤纳士，寻找勇士、术士以及医术精湛的医官，当时卢医扁鹊正隐于百草山洞炼丹，见洛水倒流，知有妖氛，恰遇应龙拜访，说明来意，扁鹊心系苍生，愿救死扶伤，早日平息战乱，于是决定追随前往。

鹊登临凤凰山观天象，见荧惑犯太微，急取洞中密蒙花、谷精草、青葙子等药材，于八卦炉中炼制“清目散”。谏言以柘木炭为火引，将药散撒入赤雾中。霎时赤雾转青，现出八十一面铜鼓，正是蚩尤余族布下的“迷魂鼓阵”。扁鹊取洞内钟乳石磨成石针，刺破指尖血画“破阵图”，五百壮士按图击鼓。但闻鼓声相克，铜鼓尽碎，雾中显出一条药草铺就的通道。

黄帝乘象车直捣敌方大营时，扁鹊以自身精气为引，设“七星续命灯”，助力轩辕破敌获胜。此战虽胜，扁鹊却青丝尽白，在百草山（今伏虎山）洞内闭关休养数载。后人在洞中石壁发现“五运六气图”残迹，每逢阴雨，石纹渗出药香，乡民谓之“扁鹊汗”，此洞谓之“扁鹊洞”。

数千载以后，卢氏子孙承扁鹊之术，以密蒙花、谷精草、青葙子、菊花、决明子等配制奇药，以疗目疾，其方精妙，其效如神，至今人皆沿用此方，未尝或替。另据扁鹊洞中“五运六气之图”，尤重养生之道，渐探医药康养之途。

（四）卢医祛毒济苍生

约公元前4431年，卢氏遭逢百年不遇的虫灾，漫天毒蛾蔽日，虫噬禾稼，百姓肌肤溃烂如灼，哀鸿遍野。扁鹊策杖入山，踏遍七十二峰，见毒虫皆避开箭亭旁古井而生，井畔生满金线重楼，叶如赤蛇盘绕，根茎渗紫汁，虽触之灼手，却能克虫毒。然此草若误用，反成剧毒，扁鹊遂立誓寻解毒之法。

寻至洛水上游，青要岩下，鹊降生之地，忽见水泛金波，一玉龟驮五色石浮出，龟背裂纹竟成“天医五方”古篆。扁鹊依方采药：取百草山（今伏虎山）阳坡紫灵芝，需在寅时露水未干时摘取；阴谷九死还魂草则生于蛇窟深处，草叶遇风即蜷，采药人需口含雄黄，以青铜刀断根；又以古井畔金线重楼入药，捣药时须诵“天医五方”，可引药性入髓。历经数难，终得奇药，药成之日，井壁忽见金字符文，隐现药草之形，三千金蝉破水飞腾，翅翼洒落金粉，虫群触之即僵。百姓拾金蝉尸身埋于田埂，自此毒蛾绝迹。

昔扁鹊采药，为避蛇患，口含雄黄。卢氏人感其智，遂以雄黄涂小儿额际或耳后，以防蛇虫叮咬或入耳。后此法自卢氏传于四方，形成端午之俗，延续至今。

后人追念卢国扁鹊解毒治虫救灾之恩，于箭亭旁古井附近（今卢氏东大街），修建“卢医庙”，庙中悬九丈青幡，绣扁鹊踏峰寻药图。庙前奇树名曰“天医”，叶脉天然成方，每逢月圆，叶上浮现金色药名。乡老传言，以天医叶煎水沐浴，可避瘴疠。根据《明清卢氏城池平面图》可知，“卢医祖庙”曾建于卢氏县城东大巷以东，箭亭附近，后沧海桑田未能保留至今，但卢氏县杜关、瓦窑沟、五里川等地仍建有拜药诊病的药王庙、卢医庙等，百姓每逢初一、十五拜药祭祖，感怀卢医扁鹊之德。卢氏县城东以“药王阁”为中心，建有回型建筑群“卢氏药城”，目前是豫西地区最大的中药材交易集散地，城内药香弥漫，商贾云集。

至今，卢氏年迈中医大夫行针前常抚“玉龟甲”祈佑，以表对卢医的尊崇和治病救人的希冀。扁鹊故事更被演艺成皮影戏、情景剧等，观者无不受震撼鼓舞。

（五）百草凝方铸医典

月落星沉，云雾缭绕，扁鹊独坐青石案前，指尖轻抚一卷兽皮，眉间凝思如渊。案头堆叠的竹简已刻满蝇头古篆，朱砂与墨迹交缠，仿若蜿蜒的血脉。他深知，医者救一人易，救苍生难。那个时期百姓多困于瘴疠疾苦，或求巫祝于鬼神，或嚼草木以试天命。卢氏古国虽山川灵秀，百草丰茂，然医道蒙昧，药性混沌。扁鹊长叹一声，决意将毕生心血凝于方寸之间，为后世开一扇济世之门。

他回想起早年行医时，曾见一猎户因箭伤溃烂而亡，临终前紧攥一把染血的金银花；又记得深山中老妪以黄精熬粥，竟令久咳痼疾渐愈。草木有灵，却只能口耳相传，若无人梳理，终将湮没于尘埃。于是，他踏遍七十二峰，昼攀绝壁采药，夜宿洞穴辨性，穷尽山川、不遗一草，终日梳理、记录、收藏于《百草集》。其中有一次，在熊耳山阴谷，偶见一株三七藏于石缝，根如赤龙盘结，汁液凝血奇速。扁鹊以骨刀削其根须，取汁涂于伤鹿脊背，须臾血止痂生，遂将此草列为“金疮圣药”，详录其形、味、效于《卢医百草集》。

此外，针砭之术，尤为扁鹊所重。曾经有樵夫患腰痹，痛如斧斫，卧榻三月不起。扁鹊取雷击柘木雕为九针，针尾刻北斗七星纹，又采阳坡燧石磨砺针尖。施针时，他闭目凝神，指尖循经络游走，忽如鹰隼啄木，针入“肾俞”“命门”二穴。樵夫骤觉一股暖流自尾闾升腾，如春冰化水，次日竟能荷斧入山。据记载，扁鹊针法讲究“刚柔相济”，或以石锤叩击穴位，或以骨针挑拨筋结，更独创“五音导引术”，令病者随钟磬之音吐纳，使气血如江河流转。

药食同源，扁鹊亦深谙其道。某年寒冬，山民多患虚咳，面如枯槁。他观村民狩猎所得山鸡羽色黯淡，知其久栖阴湿之地，体内积寒，遂取板栗、党参、黄芪等物，以陶瓮慢火煨炖。栗香与药气交融，化作金汤一盅，饮者顿觉肺腑生温，咳喘渐平。此方一出，山民纷纷效仿，更于屋后栽种板栗，圈养走地鸡。千年后，卢氏板栗炖鸡已成宴席珍馐，鸡肉紧实如松纹密布，栗肉甘糯似琥珀凝脂，食客品之，犹可窥见古方遗韵。

扁鹊著书时，常于黎明立于龙潭畔，观金鲤跃水，鳞光中似有篆文浮动。扁鹊以柘叶刻方，叶入潭即化金鲤，自此龙潭每逢雨夜，涟漪中隐现药方倒影，乡民谓之“天医投箴”。

而今，卢氏乡村遍植中草药，连翘、黄精、黄芪、苍术、桔梗等随处可见，熊耳山麓药田连绵，连翘黄花如星缀野，黄精根须似蛟潜土。卢氏县传承扁鹊遗风，以“千年药乡”之名崛起，药商络绎如云，药厂拔地而起。康养小城中，游客既可体验古法针灸，亦能到“卢味堂”饮一盏三豆乌梅茶，品一盅百合煎酿羊肚菌，感受千载传承而汇聚百草精华之特色药膳。凭栏远眺时，恍见青衫卢医踏雾而去，袖间遗落百草芬芳。

五、后世纪念

（一）以物纪之

扁鹊洞：相传扁鹊在黄帝与蚩尤大战时因治病救人而伤了元气，后回到古卢国，在百草山（今伏虎山）山洞中闭关三载方复原，此洞被称为“扁鹊洞”（后秦博士卢敖亦在此炼丹）。现在卢氏县伏虎山上的“扁鹊洞”依然保存完好，是人们纪念扁鹊的重要场所之一。

卢医庙：扁鹊因出生于古卢国而被称为“卢医”，当地人为了纪念扁鹊专门修建“卢医庙”，祠庙就建在卢氏县城的东北隅，并在祠庙下方建有戏楼，当地人经常献戏，以感念扁鹊用高超的医术治病救人的恩情。扁鹊一生行医四方，足迹遍布河南、山西、河北等地，这些地方均建有卢医庙。为了彰显对卢氏作为扁鹊故里的尊重，卢氏的卢医庙被称为“卢医祖庙”，每年都有来自全国各地的中医界人士前来祭祀，探寻中医之道。

扁鹊路：为承袭上古医脉，传承卢医扁鹊中医药文化，为当代中医药产业注入历史魂魄与创新动能，卢氏县将中药材产业园区的主干道路命名为“扁鹊路”。“扁鹊路”北起龙山东路，南至廷贤大道，全长约500米、宽约15米，被赋予了“文化经脉”与“产业枢机”的双重属性。

扁鹊山：扁鹊山得名于上古医祖扁鹊降世于祁寸湾村的天地异象。古卢国洛水畔紫气东聚，扁鹊之母姜氏梦玄鸟衔朱果入腹，祁山随之显祥瑞：洛水浮龟甲现“医”字古篆，青鸾衔药筑巢，古桑生并蒂灵芝。其降生之祁山因药香氤氲、神农岐伯论道虚影频现，遂以扁鹊之名称之为“扁鹊山”，现存于卢氏县祁寸湾村北岭。

扁鹊井：扁鹊之母姜氏临盆之际，天际朱冠喜鹊携神农耒耜虚影落于灵芝，其鸣声引药泉喷涌，井栏浮现《灵枢》残章，井水化九道药泉，饮之愈疾，乡民感念神迹，称此井为“扁鹊井”，现存于祁寸湾村卢氏古城墙以南丛林中，乡民以青石覆之，视若珍宝，留存完好。

卢氏药城：位于上古医祖扁鹊降世圣地（卢氏），承袭轩辕丙寅年“洛水紫气，药泉奔涌”之灵脉，以“药王阁”为中心，北衔解放路，南接靖华东路，构筑起贯通三千载医道文明的时空走廊。现位于卢氏县城关镇药城社区，是一个以“药王阁”为中心的回型建筑群，目前已成为豫西地区最大的中药材交易集散地，城内药香弥漫，商贾云集。

（二）以人纪之

扁鹊仙逝后，后人在其医术研究成果的基础之上不断发展壮大中医药学说。春秋战国时期医学蓬勃发展，出现了一位医术高超之人，名叫秦越人，当时人们就以“扁鹊”的称号称呼他，充分体现了对他医术的高度认可。秦越人极为尊崇扁鹊，为此他特地寻到扁鹊故里（虢国莘地，今河南卢氏），以探寻针砭之法的起源。恰在龙山山寨（昔日扁鹊仙逝之地）遇到了“尸厥”症的虢太子，秦越人凭借精湛的医术使其“起死回生”，故事就发生在今卢氏县虢台庙。《史记·扁鹊仓公列传》和《韩诗外传》等名家史书和《卢氏县志》等地方史志都记载了这一事迹。而历史上被称为扁鹊的医家，远不止扁鹊本人和秦越人，后人把医术高超的人都称作“扁鹊”，取之美好吉祥之意，也表达对上古扁鹊的纪念和尊崇。

卢氏乃扁鹊降升之地，百姓对其尊崇备至，后世为子取名，常引“鹊”字，如李平鹊、张鹊文等，取其吉祥之意，既怀扁鹊之德，亦寄子嗣康健之愿。

（三）以文纪之

扁鹊在中国医学史上造诣深厚，开创了针砭疗法的先河。后世对扁鹊的医学成就评价极高，并有诸多文字记载，但由于年代久远，大部分史料已遗失，目前流传下来的文字史料有限，从中亦可追溯到对上古神医扁鹊的追思与纪念。          

《汉书·艺文志》载有《泰始黄帝扁鹊俞跗方》二十三卷，注引东汉应劭语:“黄帝时医也。”《轩辕本纪》谓：“帝乃著内外经……又有扁鹊、俞跗二臣定脉方。”《韩非子·安危》中载有：“闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨。”《史记·扁鹊仓公列传》中记载：“有古先道遗传黄帝、扁鹊之脉书。”《史记·扁鹊仓公列传》引《黄帝八十一难序》:“秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。”

此等吉光片羽的文献遗存，勾勒出跨越千年的医药文化投影，“扁鹊”同样完成了从具体医者到医学图腾的升华。那些散落在典籍中的零章断简，恰似针灸铜人身上的经络穴位，虽不盈尺幅，却连缀成贯通古今的文明脉息。

六、参考资料

①《“河南历史与考古研究”丛书·卢氏历史文化研究》

②《卢氏县志》

③《汉书·艺文志》

④《卢氏古县索隐》

⑤《卢氏古史通考》

⑥《三皇五帝时代》

⑦《中国影像方志——卢氏篇》